Diyanet Isleri Ankara

Ayrıntılar

Kategori: İslam

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Adile Pannicke tarafından yazıldı.

Gösterim: 94

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Diyanet Isler Baskanligi; Türkiye genelinde tüm Valiliklere göndermis oldugu bilgilendirme ektedir:
 

T.C BASBAKANLIK Diyanet Isleri Baskanligi Din Hizmetleri Dairesi Baskanligi Sayi: B.02.1.DİB.0.12.02-212.99- 31.08.2009

Konu: Hayvan Haklari Konusunda Bilgilendirilme Yapilmasi

.............. VALILIGINE

(Il Muftulugu)

   Bu dunyada insanlarla beraber yaratilmis olan hayvanlar Allahu Teala'nin insanlara birer emanetidir. Bu emanete merhametle muamele etmek, hayvanlarin haklarini gozetmek de dinimizin emridir. Ancak toplumumuzda bazi vatandaslarimizin hayvan haklarina duyarsiz davrandigi, merhametsizce davranislarda bulundugu ve bu hususta yapilan uyarilara uygunsuz tepki verdikleri gorulmektedir.

   Bu itibarla sahih bilgi kaynaklarina dayanarak Ramazan ayinda ve diger zamanlarda yapilan vaaz, konferans, radyo ve televizyon programlarinda hayvan haklarina uygun bir dille yer verilmesi, vatandaslarimizin bu konuda bilgilendirilmesi uygun gorulmustur. Bilgilerinizi ve geregini rica ederim. Prof. Dr. Izzet ER Baskan a. Baskan Yardimcisi DAGITIM 81 Il Valiligine (Il Muftulugu)

 

Prof.Dr. Ali BARDAKOĞLU
Präsident der Religiösenangelegenheiten

Presserklärung der türkischen Regierung zum Schächten
(Türkisch und Übersetzung Deutsch)
Presseerklärung der türkischen Regierung in Deutsch

Türkische Republik
BASBAKANLIK
DIYANET ISLERI BASKANLIGI
Protokol Basin ve Halkla Iliskiler Müdürlügü
Az: B.02.1.DIB.0.01/116-535
Thema: Kurban Kesimi.
Presseerklärung

Bezüglich der Schlachtung von Lämmern sind in den letzten Tagen von der öffentlichen Meinung einige Fragen zur Diskussion gestellt worden. Diesbezüglich hat unsere Präsidentschaft die unten aufgeführten Erläuterungen für erforderlich gehalten:

1.
Durch den Fortschritt der Technologie sind viele neue Techniken entstanden. Unser Religionsverständnis besagt, dass die Gottesdienste von diesem Nutzen Gebrauch machen und dem Volk dies unterbreiten sollten.
Bezüglich der Schlachtung von Lämmern sollte die Gesundheit der Menschen geschützt werden. Es ist von großer Bedeutung, die Vorschriften des Islam als auch die Vorschriften der überwachenden Mediziner einzuhalten. Außerdem besteht durch die Verstädterung und die sich dadurch ergebende Bevölkerungsdichte die Notwendigkeit, die Umgebung sauber zu halten.
Aus diesem Grund sollte bei dem nach dem islamischen Glaubensbekenntnis üblichen Vorgang der Schlachtung acht gegeben werden, dass Unhygiene und deplazierte Straßenräume vermieden werden.
Zusammen damit ist ein weiterer wichtiger Punkt, dass die Schlachtung nicht vor den Augen der kleinen Kinder ausgeführt werden sollte bezüglich seelischer Gesundheit und psychologischer Entwicklung. Auf diese Punkte sollte acht gegeben werden.
Unsere erhabene Religion Islam wünscht, die Gunst und die Schönheit auch bei Gottesdiensten darzulegen.

2.
Ein weiterer wichtiger Punkt bei der Schlachtung ist, während der Schlachtung von technologischen Möglichkeiten Gebrauch zu machen. Alle islamischen Weisen besagen: Dem Gott gehorchen und seinen Geschöpfen (Lebewesen) sich zärtlich und barmherzig nähern. Das Opfertier darf nicht gequält werden und während des Schlachtens sollte der Schmerz gemindert werden. Vor der Schlachtung sollte das Tier mit einem gewissen "Schock" in Ohnmacht gesetzt werden. Das Tier darf nicht zum Tode geführt werden. Es muss dann nach islamischen Vorschriften das Blut fließen. Wenn es so abläuft, bestehen keine Bedenken.

Auf den folgenden Punkt sollte Wert gelegt werden:
"Vor dem Schlachten darf das Tier während des Schock-Vorgangs nicht zum Tode geführt werden."Falls das geschächtete Tier vor Schlachtung durch den Schock in den Tod geführt worden ist, kann
Wird der Öffentlichkeit mit Respekt mitgeteilt.
das Tier gemäß Religion nicht geschlachtet und das Fleisch gegessen werden.
gez. Mehmet Nuri Yilmaz
Diyanet Isleri Baskani
Vorsitzender des Hohen Amtes
für Religionswesen in der Türkei

(Per Fax von Mehmet Nuri Yilmaz am 17. Januar 2000 erhalten)
Presseerklärung (original) der türkischen Regierung



T.C.
BASBAKANLIK
DIYANET ISLERI BASKANLIGI
Protokol Basin ve Halkla Iliskiler Müdürlügü
SAYI: B.02.1.DIB.0.01/116-535
KONU: Kurban Kesimi
BASIN ACIKLAMASI

Kurban kesimi ile ilgili son günlerde kamuoyu gündeminde tartisilan hususlaria ilgili olarak Baskanligimicza asagidaki aciklamanin yapilmasina lüzum görülmüstür.

1.
Gelisen teknoloji sayesinde yeni olusturulan bircok teknik, dinimizin anlatiminda oldugu gibi, ibadetlerimizin yerine getirilmesinde de halkimizin istifadesine sunulmaktadir.
Kurban kesimi ile ilgili olarak da insan sagliginin korunmasi acisindan; Islam Dininin ve koruyucu hekimligin öngördügü sartlarin yerine getirilmesinin önemi büyüktür. Ayrica sehirlesmenin getirdigi nüfus yogunlugu, cevrenin temiz tutulmasini da zaruri hale getirmistir. Bu nedenle; halkimizin bir ibadet vecdi icerisinde yerine getirdikleri kurban kesiminin, bu hususlara dikkat edilmeksizin sokak aralarinda gayri sihhi sartlar altinda yapilmamasina dikkat edilmelidir. Bununla birlikte; özellikle kücük yastaki cocuklarimizin ruh sagliklari ve psikolojik gelisimleri acisindan, kesim isleminin onlarin gözleri önünde yapilmamasi ayrica dikkat edilmesi gereken önemli bir husustur. Kaldi ki; yüce dinimiz Islamiyet; her iste oldugu gibi ibadetlerimizde de ihsani, yani güzelliklerin sergilenmesini istemektedir.

2.
Kurban kesimiyle ilgili bir baska önemli husus da; kesim esnasinda teknolojinin imkanlarindan yararlanmaktir. Bütün Islam alimlerinin ittifakla üzerinde durduklan müminin özelliklerinden biri de; Allah`a itaat ve onun yaratiklarina sefkat ve merhametle yaklasmaktir. Dolayisiyla kurban edilecek hayvana eziyet vermemek ve kesim esnasinda acisini azaltmak makssadiyla, kesim öncesi hayvanin, "ölümüne yol acmayacak sekilde" beli dozda "soklama" suretiyle bayiltilip, daha sonra Islami usullere göre kaninin akitilarak kesiminin yapilmasinda bir sakinca yoktur. Böyle bir durum ise; bu hayvanin kurban olarak kesilmesine engel ayip ve kusurlardan sayilmaz.

Burada önemle üzerinde durulmasi gereken husus; "kesim öncesi sokla bayiltma ameliyesi esnasinda hayvanin kesinlikle ölmemesidir." Kurban edilen hayvanin kesilmeden önce sok etkisiyle ölmesi halinde, bu hayvan dinen kurban olmayacagi gibi, eti de

yenilmez.Kamuoyuna saygi ile duyurulur.

Mehmet Nuri YILMAZ
Diyanet Isleri Baskani

(Per Fax von Mehmet Nuri Yilmaz am 17. Januar 2000 erhalten)
Karola Baumann






Presseerklärung " DIE SCHÄCHTSKANDALE SIND NICHT ANNEHMBAR"


Der Vorsitzende des Hohen Amtes für Religionswesen in der Türkei

Prof.Dr. Ali Bardakoglu hat in Mekka/Kaaba betr. Opferfest hat eine Presseerklärung abgegeben.
Die Schächtskandale sind nicht akzeptabel.

Diese Szenen können wir nicht akzeptieren.

http://hurarsiv.hurriyet.com.tr/goster/haber.aspx?id=5708679

Bu görüntüler kabul edilemez

Fatma AKSU / MEKKE

Yeni Yýla Kabe’de giren Diyanet Ýþleri Baþkaný Prof. Dr. Ali Bardakoðlu, Mekke’de düzenlediði basýn toplantýsýnda, bu yýl daha az olmakla birlikte, yaþanan kesim rezaletlerini benimsemenin mümkün olmadýðýný bildirdi.
ÇÖZÜM ÜRETÝLMELÝ

Türkiye’de kurban kesiminde yaþanan olumsuzluklarý deðerlendiren Bardakoðlu, kurban kesiminin dini bir ibadet olduðunu ve her yýl kurban bayramýnda yaþanan hoþ olmayan görüntülerin, modern toplumun çözüm bulmasý gereken bir sorun olduðunu söyledi.

Bardakoðlu, bu ibadeti eleþtirmek yerine soruna çözüm yollarý bulmak gerektiðini belirtti ve "Müslümanlar medenileþmedi", "Kurban kesimi, hayvan haklarýna aykýrý" gibi sözler yerine Müslümanlarýn bu ihtiyaçlarýnýn karþýlanmasýný isteyerek þöyle konuþtu: "Bir dini ibadet, o dinin kaynaðýnda varsa dindar onu yapacaktýr. 2 milyon kiþinin kurban kestiði bir þehirde her yerde herkesin tesislerde kesmesini bekleyemezsiniz.

Çünkü bunlar yeterli deðil. Köyüne git orada kes de diyemezsiniz. Yýlda bir kez kurban kesimi yapýldýðý için belediyeler de ekonomik olmadýðý için tesis yatýrýmý yapmýyor. Bu nedenle modern bir toplumsak çözüm üretmeliyiz. Kurban kesimi sonrasý çevredeki görüntülere bakýp eleþtirmek yerine çözüm üretmeli, nasýl yaparýz da kurban kesmek isteyen insanlara daha saðlýklý, daha güzel þartlar, imkanlar üretebiliriz düþüncesinde olmalýyýz. Hoþ olmayan görüntülerin oluþmasýný engellemek için uygun kesim yerleri oluþturmalýyýz."

(Übersetzung für die int. Tierrechtsarbeit durch Adile Pannicke , APG e.V.)




Stellungnahme des Hohen Amtes für Religion, Ankara-Türkei vom 27 Mai 2004

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(Übersetzung für die int. Tierrechtsarbeit durch Adile Pannicke, APG e.V.






Stellungnahme "Jagd ist ein Gemetzel geworden"

http://www.hurriyet.com.tr/gundem/4717922.asp?m=1&gid=69&srid=3041&oid=3

 

 

Ein Interwiev der Tageszeitung Hürriyet Türkei mit dem Vorsitzenden des religiösen Hohen Amtes, Prof.Dr. Ali Bardakoglu

 

 

 

Das Hohe Amt für Religionswesen in der Türkei hat begonnen, einige Hadis, die Gewalt gegen Frauen befürworten aus der Religion zu entfernen.
Das Hohe Amt für Religionswesen in der Türkei hat jetzt auch ein Startsignal für die Rechte der Tiere gegeben.

Der Vorsitzender des Amtes für Religionswesen gibt zum Thema Jagd folgende Stellung: ie Jagd ist mit der jetzigen Technologie zu einem mitleidlosen Gemetzel geworden."

Prof.Dr. Ali Bardakoglu sagt; dass Gläubige müssen sich gegen Safari und Jagd, welcheaus Vergnügungsgründenveranstaltet werden, wehren.
Nur aus purem Vergnügen zu Jagen ist Hartherzigkeit/Erbarmungslosigkeit.
Dieser Luxus muss ein Ende finden.

Die Technologiejagd, die in der Menschenhand liegt, ist keine Kunst. Daraus ist ein Gemetzel und Erbarmungslosigkeit entstanden.

 

TÖTET NICHT
 

 

Bardakoglu weiterhin: unsere gesellschaftliche- ethische Einstellungen verbieten uns sogar ein Nest eines Vogels zu zerstören. Die Jagdverbände müssen ihre Aktivitäten nochmals überdenken. Im 21.Jahrhundert, dürfen die Menschen / darf die Gesellschaft aus Vergnügungsgründen nicht mehr jagen.

 

WAS WOLLEN DIE MENSCHEN BEWEISEN

Ich will nocheinmal die Bedingungen der Jagd überdenken:

was wollen Sie mit einer Jagd, die Sie mit fortgeschrittenen technischen Waffen veranstalten, beweisen? Das Lebensfeld der Tiere ist kleiner geworden. Dazu kommt noch, dass die Menschen die Tiere bejagen. Das Leben der Tiere in diesem kleinen Umfeld gestaltet sich zu einer Hölle .

 

IST NICHT GLEICHGESTELLT

 

Das Umweltbewusstsein und die dazugehörenden Rechte sind in der islamischen Welt nicht in einem guten Zustand. Wir müssen das akzeptieren. Wir sind auch betreffend Tiere und deren Rechte zurückgeblieben. Wie kann man eine Vergnügungsaktion wie Jagd gut finden? Früher waren Menschen und Tiere viel näher zu einander. Früher haben die Menschen nur gejagt um zu überleben. Aber jetzt: die Menschen jagen die Tiere mit automatischen Gewehren, die in einer Minute Hunderte von Munitionen verschießen kann.Die mit diesen Waffen ausgestatteten Menschen belagern die Natur und veranstalten einen Konkurrenzkampf mit den Tieren. Die Tiere haben keine gleichwertige Chancen.

BEWUSSTSEIN IST WICHTIG
 

Bezüglich Tier- und Umweltrechte müssen wir unseren Bewusstsein weiter entwickeln.

Wir haben diese Themen in das Jahr 2006 und 2007 eingebaut. Die Opfertiere halten wir getrennt, dort findet eine Religionsausübung statt. Aber auf eines müssen wir aufpassen, dass man auch diesea Thema mit Umweltbewusstsein

anfassen muss.
 

 

ANSTATT TIERE ZU SCHÄCHTEN

ERNÄHRE EINEN ARMEN

ERMÖGLICHE EINEM KIND EINE AUSBILDUNG

Der Vorsitzende Ali Bardakoglu erklärte weiterhin: wir warnen das Volk vor dem Irrtum und klären sie draufgehend auf, dass man an öffentlichen Stellen und in den Parks keineTiere opfern soll. Das ist keine Glaubensausübung. Wir finden, dass das Schächten nicht gegen die Tierrechte ist. Wir sagen, dass man aus purem Vergnügen keine Tiere töten soll. Wir sollen unsere Tradition überdenken, welche bei dem Empfangs- oder Eröffnungszeremonie Opfertierblut verlangt. Anstelle Tiere zu Opfern, soll man einen Armen ernähren oder einem Kind eine Ausbildung ermöglichen.

(Übersetzung für internationale Tierrechtsarbeit von
Adile Pannicke,APG e.V.)

Stellungnahme Dr. Taghavi Islamisches Insitut, Hamburg
(von Karola Baumann)
2008 Islamisches Institut, Hamburg, Herrn Dr. Taghavi DREIUNDZWANZIGSTE SURE (78) Er ist, der euch Gehör und Gesicht und empfindsam fühlende Herzen gegeben hat, aber wie wenige von euch sind dankbar dafür! FÜNFUNDFÜNFZIGSTE SURE Der Allbarmherzige (Al-Rahman) offenbart zu Mekka im Namen Allahs, des Allbarmherzigen. (1) Der Allbarmherzige hat den Koran gelehrt. (4) Er hat den Menschen erschaffen und ihn mit vernünftiger Sprache begabt. SECHSTE SURE (12) Frage sie: „Wem gehört alles in den Himmeln und auf Erden? Nicht Allah? „er hat sich selbst Barmherzigkeit als Gesetz vorgeschrieben. (54) Kommen solche zu dir, die fest an unsere Zeichen glauben, so spricht: „Friede mit euch. Euer Herr hat sich selbst Barmherzigkeit zum Gesetz vorgeschrieben; wer daher von euch aus Unwissenheit Böses getan hat und es darauf bereut und sich bessert, dem verzeiht er; denn er ist verzeihend und barmherzig.“ ZWEITE SURE (170) Sagt man (zu ihnen): „Folgt dem, Was Allah offenbart hat!“ – so antworten sie: „Nein, wir folgen den Bräuchen unserer Väter!“ Aber waren ihre Väter denn nicht unbelehrt oder falsch geleitet? Sehr geehrter Herr Dr. Taghavi! Sie haben mir erlaubt, Ihnen eine Anfrage zu schicken: Herzlichen Dank für Ihre Bereitschaft! Als Kulturchrist im Jahr 2008 erscheinen mir folgende Botschaften aus dem Koran für alle Zeiten als wesentlich: Mit empfindsam fühlenden Herzen sich von der Vernunft leiten zu lassen. Da Allah sich selbst Barmherzigkeit als Gesetz vorgeschrieben hat, hat Barmherzigkeit - begleitet von Vernunft – den Weg der Ethik geöffnet. Mit Vernunft und fühlendem Herzen kann die Unwissenheit von Menschen, die den Weg zur Ethik und Barmherzigkeit versperrt, in Wissen umgewandelt werden. Der „freie Wille“ und die „Vernunft“ sind dem Menschen von Allah verliehen worden, damit wir barmherzig sind und gute Werke tun wollen – in Freiheit. Dieser sehr schwere Weg auch bei uns in Deutschland benötigt dringend Hilfe von Wissenden, also auch von Ihnen, Herr Dr. Taghavi. Deshalb bitte ich Sie von ganzem Herzen, uns zu helfen, auf den Weg der Barmherzigkeit zu kommen. Bitte belehren Sie unsere Entscheidungsträger in Deutschland, dass Vernunft und Barmherzigkeit bei der Schlacht-Schächtung lehren, bei den Tieren Schmerzen zu lindern – mit der „reversiblen Ohnmacht“ vor! dem Schächtschnitt. Wir Deutsche brauchen überlebensnotwendig den Weg der Ethik in der Praxis. Bitte helfen Sie uns dabei! In Dankbarkeit Karola Baumann

 

Stellungnahme
Dr. Elhadi Essabah

Brunnstr. 40 Regensburg
Tel.: 0941-280 22 64 –
email: -email-
(aus dem kleinen Guide 3)

Schächten aus islamischer Sicht

I. Die besondere Stellung der Tiere auf unserem Planet nach dem Koran

Nach dem Koran bilden die Tiere auf unserem Planet genau wie wir (Menschen) Umam, d.h. Völker oder Gemeinschaften. So heißt es in Sure 6 (Das Vieh) / 38: „Es gibt kein Tier auf Erden und keinen Vogel, der mit seinen Flügeln dahinfliegt, die nicht so wie ihr Gemeinschaften bilden. Nichts haben Wir im Buch außer acht gelassen. Dann werden sie zu ihrem Herrn versammelt werden“. Der Mensch als Stellvertreter Gottes auf Erden (arab. Khalifa) im koranischen Sinne), hat die Aufgabe, die Schöpfung zu verwalten und zu bewahren und seines Amtes würdig zu erweisen. Zu seiner schweren Aufgabe zählt auch sein Verhalten zu den Tieren. Denn die Tiere nach dem Verständnis des Korans sind Geschöpfe, die zu der Familie Gottes gehören. So laut zahlreiche Passagen im Koran, wie diese z.B.

Sure 24 (Das Licht) / 45: „Und Gott ist es, der alle Geschöp- fe aus Wasser erschaffen hat. Unter ihnen sind solche, die auf ihrem Bauch kriegen, und welche, die auf zwei Beinen gehen, während andere sich auf allen Vieren fortbewegen. Gott erschafft, was Er will. Denn wahrlich, Gott hat Macht über alle Dinge.“

In der zweiten Hauptquelle des Islam, die die sogenannte Sunna des Propheten Mohammad ist, finden wir nur die Bestätigung dieser koranischen Lehr europäische Botschaft. Im Hadith des „Mischkat al-Masabih“ erläutert der Prophet des Islam Mohammad (Friede sei mit ihm), dass alle Kreaturen, also auch die Tiere, als Familie Gottes zu betrachten sind, und dass Gott dieje- nigen am meisten liebt, die seiner Familie Gutes tun. Wer auch den Tieren gegenüber gütig und freundlich ist, der erfreut Gott1.

II. Die besondere Achtung der Tiere in der Zeit des Propheten Mohammad

1. Die Tiere haben eine Seele

So hat Mohammad (Friede sei mit ihm) vor 14 Jahrhunderten gesprochen und gehandelt. Er hat einmal Leute gesehen, die gegen Hühner mit ihren Pfeilen schießen, nur um Spaß zu haben. Er hat es ihnen verboten und erklärte: Jedes Tier hat eine Seele. Das heißt, sie sind hoch geach- tet von Ihrem Schöpfer und muss geachtet werden von uns (Menschen) als Stellvertreter Gottes auf Erden. Mit anderen Worten, man darf nicht die Tiere misshandeln, sondern achten, schüt- zen und mit ihnen sogar befreundet sein. In diesem Sinne wurde eine große Reihe der Überlieferungen überliefert, wie z.B., was Abd ar- Rahman berichtete: „Wir waren mit Allahs Gesandten auf einer Reise, und der Prophet trennte sich zur Verrichtung der Notdurft (von uns), und wir sahen einen kleinen Vogel mit zwei Jungen. Da nahmen wir die beiden Jungen und der kleine Vogel schlug mit den Flügeln. Dann kam der Prophet und sagte: „Wer versetzt (diesen Vogel) in Angst und Schrecken wegen seiner Jun- gen? Gebt ihm seine Jungen zurück“.2

2. Man darf ein Tier nicht Missachten

In diesem Sinne wurde z.B. überliefert: „Der Prophet betrat entwickeln ummauerten Garten eines der Männer von den Ansar, in dem ein Kamel angebunden war. Als das Kamel den Pro- pheten erblickte, schrie es und seine Augen tränten. Der Prophet kam zu ihm und strich über seinen Höcker und Hals und beruhigte es. Dann fragte er: „Wer ist der Besitzer dieses Kamels? 1 Wolf-Rüdiger Schmidt: Geliebte und andere Tiere im Judentum, Christentum und Islam. S. 136-137) 2 Ahmad von Denffer: Allahs Gesandter hat gesagt, S. 266) 10

Kleiner Guide 3 Wem gehört dieses Kamel?“ Ein junger Mann von den Ansar kam und er sagte: „Es gehört mir, Allahs Gesandter. Da sagte er: „Fürchtest du nicht Allah um dieses Tier willen, über das Gott dir Macht gegeben hat? Es hat sich bei mir darüber beklagt, dass du es hungern lässt und es andauernd in Anspruch nimmst.“3 Wir haben eigentlich die Aufgabe sehr freundlich und verantwortlich gegenüber den Tieren zu sein. Die Lehre des Islam betont diesen Sinn in verschiedenen Gelegenheiten und Quellen. In diesem Sinne verbot der Islam z.B. Tiere zum Kampf anzustacheln und misshandeln. Allgemein ist der Ausspruch des Propheten sehr bekannt: „Erbarmt Euch aller Geschöpfe auf Erden, so erbarmt sich Euer der Allmächtige im Himmel.“4

3. Tiere können das Schicksal bestimmter Menschen am jüngsten Tag bestimmen

Je nachdem wie diese Menschen mit den Tieren auf unserem Planet umgegangen. Hier zwei Beispiele, dadurch wollte der Prophet des Islam uns etwas lehren: Zum einen hat erzählt: „Ein Mann ging seines Weges und der Durst überkam ihn. Er kam zu einem Brunnen, stieg hinab und trank. Dann kam er (wieder) heraus und traf einen Hund, der lechzte und vor Durst Erde fraß. Der Mann sagte (zu sich selbst): Dieser Hund leidet an Durst, gerade wie ich daran gelitten habe. Dann stieg er (erneut) in den Brunnen, füllte seinen Leder- strumpf (mit Wasser) (stieg heraus) und hielt ihn (dabei) mit den Zähnen und tränkte den Hund. Allah (Gott) dankte ihm dafür und vergab ihm (seine Missetaten). Die Leute sagten: Allahs Gesandter, wird uns auch für (das Gutes, das wir) Tieren tun ein Lohn zuteil? Er antworte: Ja, (es gibt) einen Lohn für jede gute Tat an einem jeden Lebewesen.“5 Zum anderen wurde von Buchari und Muslim überliefert, dass er gesagt hat. „Eine Frau ging ins Höllenfeuer ein wegen einer Katzek die sie angebunden hatte, die sie nicht fütterte und die sie nicht losließ, damit sie das Getier der Erde fresse.“6 Man versteht unter solchen Erzählungen, was für eine große und wertvolle Bedeutung haben, die Tiere an sich selbst und welche Verantwortung sie spielen in unserem Leben.

III. Der Islam erlaubt, bestimmte Tiere zu schlachten unter bestimmten Voraussetzungen

Der Islam hat uns allerdings erlaubt, bestimmte Tiere (Haustiere wie Kühe, Schafe, Hühner, usw.) zu schlachten unter einer sehr wichtigen Voraussetzung, nämlich wenn wir das Fleisch dieser Tiere zum Leben brauchen. Denn ein Tier ohne Grund zu töten ist streng Verboten nach islamischem Recht. Der Prophet Mohammad sagte in diesem Sinne: „Wer einen Sperling oder ein (noch) kleineres Tier grundlos tötet, den wird Gott (am Jüngsten Tag) danach fragen. Jemand sagte: Gesandter Allahs, was ist ein (guter) Grund (zu töten)? Er antwortete: „Das Tier) zu töten und zu essen, aber nicht ihm den Kopf abzuschlagen und es wegzuwerfen.“7

IV. Schächten im Islam

Für ein legal durchgeführtes und als islamisch zu bezeichnendes Schächten (at-tazkiya) müs- sen bestimmte Voraussetzungen bei den folgenden fünf Faktoren erfüllt werden: 3 Ahmad von Denffer: Allahs Gesandter hat gesagt, S. 267-268 4 Überliefer von: At-Tirmidi. Vgl. Mohammad Arbeitsleben-Gazali: Khuluq Arbeitsleben-Muslim, S. 258 5 Ahmad von Denffer: Allahs Gesandter hat gesagt, S. 268 6 Ahmad von Denffer: Allahs Gesandter hat gesagt, S. 266-267 7 Ahmad von Denffer: Allahs Gesandter hat gesagt, S. 268 11

1. das Schlachtvieh
2. das Schlachtinstrument
3. der Schächter
4. die Durchführung der Schlachtung
5. die Aussprechung des Namen Gottes

1. Die Wahl des Schlachttieres

Das Schlachttier muss grundsätzliche gesund sein. Für den Fall, dass das Tier krank ist und in unmittelbarer Zeit sterben wird, gibt es allerdings eine Meinungsverschiedenheit unter den Rechtsschulen. · Die Mehrheit folgt der Meinung von Imam Malik (gest. 178 n.H.), der meinte, dass in diesem Fall die Schlachtung erlaubt sei.8 · Eine Mindermeinung hingegen besagt, dass es nicht zulässig sei, in diesem Fall das Tier zu schlachten.

2. Das Schlachtinstrument

Alle Rechtsschulen haben sich darauf geeinigt, dass für die Schächtung eine scharfe Klinge verwendet werden muss, also ein scharfes Moder oder alles, was scharf ist und schneiden kann, ob aus Eisen oder Glas, Kupfer, Gold oder Stein. Die Grundlage dafür ist die folgende Überlieferung: Der Prophet Mohammad (Allahs Segen und Friede sei mit ihm) empfahl das Messer zu schärfen und das Tier zu beruhigen. Er hat gesagt: „Allah (Gott) hat für alles das Beste vorgeschrieben, (...), und wenn geschlachtet wird, dann auf beste Weise, und schärft das Messer und beruhigt das Schlachttier.“9 In einem anderen Hadith von Ibn Umar sagte der Prophet: „Wenn einer von euch schlachtet, soll er es vollständig tun“. Was soviel bedeutet wie, er soll sein Messer gut schärfen und das Tier vor dem Schlachten füttern, tränken und ruhig halten. Man darf auch nicht sein Schlachtinstrument missbrauchen. Ibn Abbas berichtet, dass der Prophet einmal einen Mann sah, der sein Messer schärfte, nachdem er ein Schaft zum Schlach- ten hingelegt hatte. Der Prophet tadelte ihn und sagte: „Willst du es zweimal töten? Warum hast du dein Messer nicht geschärft, bevor du das Tier hingelegt hast?“10 Der Hauptzweck ist also, das Tier gut zu behandeln und ihm unnötiges Leid so weit als möglich zu ersparen.

3. Der Schächter

Die Vertreter aller Rechtsschulen haben sich darauf geeinigt, dass der Schächter ein Moslem, Christ oder Jude sein muss. Von einem Schächter, der nicht an Gott glaubt oder Anhänger einer Naturreligion ist, darf der Moslem das Fleisch nicht essen.11 Eine Grundlage dafür sind die folgenden Verse: In der Sure 5 (Der Tisch) / 7, der letzten geoffenbarten Sure, sagt Gott: „Heute sind euch die guten Dinge erlaubt, und die Speise derer, denen vor euch die Schrift gegeben wurde, ist euch erlaubt, wie eure Speise ihnen erlaubt ist.“ Selbst wenn die Schlachtmethode in 8 Richard Potz, Brigitte Schinkele, Wolfgang Wieshaider: Schächten. Religionsfreiheit und Tierschutz, Frei- stadt 2001, S. 16. Vergl. Auch: Arbeitsleben-Qurtubi: Arbeitsleben-Gami li Ahkam Arbeitsleben-Quran, 1967, Tel 6, S. 54 9 Jusuf Arbeitsleben-Qaradawi: Erlaubtes und Verbotenes im Islam, München 1989, S. 56 Vergl. Auch: Ahmad von Denffer: Allahs Gesandter hat gesagt, S. 268 10 Jusuf al-Qaradawi: Erlaubtes und Verbotenes im Islam, S. 56 11 Hassan Mousa, in: Schächten. Religionsfreiheit und Tierschutz, S. 19 12

Kleiner Guide 3 ihrer Religion (Christen und Juden) anders als unsere ist. So meinte der berühmte malikitische Gelehrte Ibn al-Arabi.12

4. Die Durchführung der Schlachtung

Die Gelehrten sind der Meinung, dass es am besten ist, wenn man das Tier mit einem schnellen Schnitt von vorne schächtet (al-amam). Umstritten hingegen ist die Zulässigkeit des Schächtens von hinten (al-half).

5. Die Aussprechung und Erwähnung des Namen Gottes

Die Gelehrten sind sich über die Notwendigkeit der Verwendung des Namen Gottes einig. Wenngleich sie alle für die Erwähnung bzw. das Aussprechen des Namen Gottes plädieren, so existieren dennoch unterschiedliche Auffassungen darüber, ob es sich dabei um ein Muss handelt, das als Legitimation der Schächtung zu betrachten ist oder ob das Aussprechen des Namen Gottes lediglich als erwünscht zu betrachten ist. Darüber gibt es verschiedene Meinun- gen.13 Die herrschende Meinung wird von Abu Hanifa, Imam Malik, Imam Ahmad, At-Tawri und al- Hassan ibn Salih vertreten. Sie sind der Ansicht, dass das Aussprechen des Namens Allah als Voraussetzung für die Durchführung einer legalen Schlachtung zu gelten hat, was sie mit Allahs Aussage in der Sure 6 / Vers 121 begründet: „Und esst nicht von dem, worüber Allahs Name nicht ausgesprochen wurde, denn wahrlich das ist Frevel“14 Diese Meinung wurde auch gestärkt mit solcher Ahadith des Propheten: „Wenn das Blut zum Fließen gebracht wurde und Allahs Name erwähnt wurde, so darfst du vom Fleisch essen.“15 Die Bedeutung der Nennung von Gottes Namen
Zunächst ist dies ein Gegensatz zu den Bräuchen der Götzendiener und der Leute vor islami- scher Zeit, die beim Schlachten die Namen ihrer Götzen und nicht vorhandenen Götter anriefen. Zweitens sind diese Tiere, Geschöpfe Gottes und haben auch ein Leben. Die Nennung von Gottes Namen beim Schlachten ist das Verkünden dieser göttlichen Erlaubnis so, als ob derje- nige, der das Tier tötet, sagt: „Was ich tue, ist nicht Aggression gegen die Schöpfung oder Misshandlung dieses Geschöpfes, sondern ich schlachte es im Namen Gottes, ich jage im Namen Gottes und ich esse im Namen Gottes.16

6. Die feine Sitte und der Anstand bei der Schächtung

Der Islam ist die Religion der Barmherzigkeit. Er befiehlt seinen Anhängern in ihren Taten hu- man zu sein. Dies soll nicht nur gegenüber Menschen gelten, sondern auch gegenüber Tieren, insbesondere bei der Schächtung. Allah befahl den Schächtern Erbarmen und Mitleid mit dem Tier zu haben, es nicht zu ängstigen und nicht zu überanstrengen. In der Überlieferung des Propheten wurde folgendes erzählt: Es gab einen Mann, der seine Füße auf ein Schaf legte und die Klinge so schärfte, während das Schaf das Geschehen beobachtete. Unser Prophet sagte: „Willst du das Tier zweimal töten? Kannst du nicht deine Klinge vorher schärfen?“17. Es wurde auch über den zweiten Kalif Umar Ibn al-Khttab (gest. 644 n.Chr.) erzählt, dass er einen Mann 12 Jusuf al-Qaradawi: Erlaubtes und Verbotenes im Islam, S. 60 13 Sieh: Hassan Mousa, in: Schächten. Religionsfreiheit und Tierschutz. S. 21f. 14 Sieh: Hassan Mousa, in: Schächten. Religionsfreiheit und Tierschutz. S. 22f. 15 Imam al-Buchari und Muslim: An-Nawaya 122 16 Jusuf al-Qaradawi: Erlaubtes und Verbotenes im Islam, S. 57 17 Hassan Mousa, in: Schächten. Religionsfreiheit und Tierschutz, S. 24 13

Kleiner Guide 3 sah, der das Schlachtvieh mit einer groben Art zum Schlachtplatz drängt. Er sagte: „Du sollst das Vieh zum Schlachten mit Erbarmen führen, da das Vieh deiner Gnade und Barmherzigkeit ausgeliefert ist.“18

V. Die Frage der Betäubung

Zahlreiche Leute stellen nun die Frage, was ist eigentlich besser und religionskonform: Schächten mit oder ohne Betäubung? Über diese Frage gibt es mit Sicherheit verschiedene Meinungen, aber auch viele Behauptun- gen und Missverständnisse, die man unbedingt mit Fachleuten diskutieren und prüfen lassen muss. Als Muslim einerseits und Islamwissenschaftler andererseits möchte ich hier meine Meinung über diese Frage noch mal schriftlich darstellen. Ich bin der Auffassung, dass eine Betäubung vor dem Schächten religionskonform ist.

Ich kann sogar behaupten, dass die Betäubung – wie wir sie heutzutage kennen – eine sehr gute Möglichkeit ist, die wir noch in der Zukunft weiter entwickeln müssen, damit wir das Ziel und die Botschaft der Religionen am besten errei- chen können, nämlich das Tier beim Schlachten gut zu behandeln und ihm unnötiges Leid so weit wie möglich zu ersparen. Nun wie kann ich das argumentieren? Dies sind drei Hauptargumente:

1. Die Heiligen Schriften (Koran und Bibel) fordern allgemein Respekt, Achtung und Un- terstützung gegenüber der ganzen Schöpfung (dazu gehören die Tiere selbstver- ständlich). Speziell über das Thema Schächten, sie fordern weiterhin, das unnötige Leid so weit wie möglich zu vermeiden und zu sparen. In diesem Sinne wurde gesagt und betont: „Gott hat für alles das Beste vorgeschrieben, (...) und wenn geschlach- tet wird, dann auf beste Weise.“19 Zu dieser besten Art und Weise gehören heutzuta- ge – meiner Meinung nach – die moderne Möglichkeit, das Minimum der Schmerzen – so weit wie möglich – beim Tierschlachten zu gewinnen, nämlich die Betäubungs- möglichkeit. Zahlreiche muslimische Fachleute sind sich einig, dass die Betäubung vor dem Schächten überhaupt nicht gegen die islamische Lehre, im Gegenteil, sie ermöglicht genau diese islamische Botschaft am besten.20

2. Die Religion fordert weiterhin, wie Mohammad vor 14 Jahrhunderten ausdrückte: „(...) und schärft das Messer und beruhigt das Schlachttier“ und hier möchte ich – als Islamwissenschaftler – darauf aufmerksam machen, dass das Messer hier ein Mittel ist. Das Ziel ist allerdings, das Tier beim Schlachten zu beruhigen. Es ist aber unter Fachleuten im Bereich der Islamwissenschaften bekannt, dass das Mittel nie statisch oder unverändert ist, sondern alle Mittel sind immer flexibel und angepasst an die Zeit, den Raum, den Bedürfnissen, dem allgemeinen Interesse usw. solange man das Ziel oder die Botschaft der Religion immer vor den Augen halten kann. Das heißt hier im Klartext, dass die Beruhigung des Tieres beim Schlachten eigentlich das Haupt- zweck der Botschaft ist. Gerade diese Botschaft können wir heute am besten durch die Betäubungsmöglichkeit erreichen. Das heißt Betäubung für unsere Zeit und Möglichkeit ist die beste Weise, die die Religionen fordern. Natürlich gibt es – soweit ich weiß – eine sehr kleine Minderheit unter Juden und Muslime, die behaupten,

Betäubungsmöglichkeit vor dem Schächten liegt im Widerspruch mit ihren Heiligen 18 Hassan Mousa: S. 25 19 Hassan Mousa: in: Schächten. Religionsfreiheit und Tierschutz. S. 4 20 Siehe: Jusuf al-Qaradawi: Erlaubtes und Verbotenes im Islam, S. 59-60f. 14

Ich bleibe bei den Muslimen – weil ich selber Muslim bin, außerdem Islamwissen- schaften mein Fachgebiet ist - , um es zu sagen: Die Erfahrung, die ich mit solchen Leute ge- macht habe, zeigt mir, dass viele solche Behauptungen überhaupt nicht und auf keinen Fall auf eine wissenschaftliche Basis gegründet worden sind, sondern auf eine sehr fragile und un- wissenschaftliche Grundlage basieren. Von daher kann ich als Fachmann solche Behauptungen gar nicht nachvollziehen. Solche Leute haben grundsätzlich zwei große Behauptungen als Argument gegen die Betäubung, nämlich:

a) Sie behaupten, dass sie im Koran Stellen finden, die die Betäubung verbietet! Und das stimmt gar nicht. Es gibt keine Stelle im Koran, wo so etwas gesagt wurde. Im Gegenteil, der Koran spricht öfters von der Achtung der Schöpfung. D.h. er hat uns nur die Hauptprinzipien gezeigt, wie wir mit der Schöpfung umgehen müssen, gleichzeitig hat er uns großen Raum für unsere Intelligenz und Vernunft gelas- sen und ermöglicht.

In diesem Sinne sagte damals der berühmte Qadi (Richter) Abdel-Jabbar (gest. 1025 n.Chr.): „Die Vernunft ist ein „innerer Prophet“, wie um- gekehrt: der Prophet ist eine „äußere Vernunft“ (...) Wir glauben an den Koran, weil dessen Inhalt der Vernunft entspricht.“21 So haben Fachleute damals den Koran verstanden und so verstehe ich es auch. Dagegen die Leute, die behaupten, es gibt Stellen im Koran oder in der Bibel, die die Betäubung verbieten. Solche Leute geben immer noch an, sie können behaupten, was sie wollen. Sie können aller- dings überhaupt nicht ihre Behauptungen beweisen.

b) Sie behaupten auch, dass die Betäubung vor dem Schächten eine ganz neue und fremde Methode, die vorher nicht bekannt war und von daher keine religiöse Methode sei. Und solche falschen Gedanken und Analogien können leider nur – meiner Ansicht – von Laien kommen. Kein Fachmann wird solchen Behauptungen zustimmen. Es ist uns klar, dass die Betäubung eine neue Methode ist.

Die Frage ist nun: Ist alles, was neu ist, unreligiös? Wer kann so was behaupten, außer Unwissende?!!!!
3 – Ein drittes Argument für die Betäubung lautet folgendermaßen: Die islamische Religion fordert beim Tierschlachten zwei wichtige Voraussetzungen: ) das Tier muss nicht sterben während der Betäubung. ) Das Tier muss man ausbluten lasen, denn es ist laut Koran verbo- ten das fließende Blut zu essen. Nun wurde wissenschaftlich bewiesen – wie bei dem Obersten Lehrbeauftragten der Fachrichtung Innere Medizin, Prof. Dr. Tamer Dodurka, Universität Istanbul-, dass das Tier mit der Betäubung viel besser ausbluten kann als ohne Betäubung.
Das heißt, die Betäubungsmöglichkeit trifft – nach unserer modernen Möglichkeit – genau das Ziel der Religionen. Andererseits, dieses Mal rein medizinisch gesehen, wurde auch von zahlreichen Tierärzten bestätigt, dass das Tier beim Schlachten mit Betäubung viel weniger Schmerzen erhalten wird. Das bestätigt noch mal, dass die Betäubungsmöglichkeit ermöglicht es am besten – nach unse- rer modernen Technologie – die Botschaft aller Offenbarungsreligionen (Judentum, Christentum und Islam)). Genau das verstehe ich unter dem Befehl des Propheten Mohammad (Friede sei mit ihm), als er sagte: „(...) und schärft das Messer und beruhigt das Schlachttier“. All das führt mich zum Schluss noch zu zwei wichtigen Schlussfolgerungen: A) Dass das Schlachttier mit Betäubung viel besser zu beruhigen sein wird und kann. B) Dass die Betäubung vor dem Schächten ohne Zweifel religionskonform ist.



21 Abdoldjavad Falaturi: Der Islam im Dialog, 5. erw. Auflage, S. 207








Yasar Nuri Öztürk, geboren 1945, arbeitete als Rechtsanwalt und promovierte 1980 in islamischer Philosophie; seit 1993 ordentlicher Professor, zur Zeit Dekan der Theologischen Fakultät an der Universität Istanbul.

Professor Öztürk ist der bekannteste zeitgenössische Theologe der Türkei mit einem großen Einfluss auf breite Schichten der Bevölkerung; zahlreiche Fernsehsendungen und Bücher in meist zweistelligen Auflagen, tägliche Kolumne in der türkischen Tageszeitung Star Gazetesi; Vorträge in vielen Ländern wie in den USA, der Schweiz, Deutschland und im Nahen Osten. Sein Werk wurde mit zahlreichen Preise ausgezeichnet. Der liberale islamische Theologe Yasar Nuri Öztürk ist deiner der prominentesten Vertreter einer Reformbewegung,die den Islam als vernunftorientierte religiöse Tradition zu vermitteln versucht ... Die Orientierung an der Vernunft, die nach Öztürks Koraninterpretation zentraler Aspekt des Islam ist, sei von islamischen Gelehrten derletzten acht Jahrhunderte vernachlässigt worden, an die Stelle rationaler Annäherung an Glaubensinhalte sei allzu oft ein autoritäres Höre zu und Lerne auswendig! getreten. Dabei sei für den Muslim eigentlich das Wissen die Schule des Glaubens. Frankfurter Allgemeine Zeitung Interview von Karola Baumann, OSTR, Arche 89 und Nina Ulrich mit Prof. Dr. Yasar Nuri Ötztürk am 21.09.2002 in Istanbul Karola Baumann: „Der Moslem Altinküpe sagte vor dem Bundesverfassungsgericht aus, ein Verbot des betäubungslosen Schlachtens verkenne die Bedeutung der Glaubensfreiheit." Weitere Fragen an Prof. Dr. Yasar Nuri Öztürk FRAGE: Ist das Fleisch, das von den Buchbesitzern, also den Juden und den Christen,geschlachtet wurde, nach den islamischen Religionsgesetzen rituell rein und erlaubt (halal)? Darf es also von Muslimen gegessen werden? ANTWORT: Der Koran betrachtet die Speisen der Juden und Christen als rituell rein und gemäß den islamischen Religionsgesetzen zum Verzehr geeignet. Das gleiche gilt auch für die Speisen der Muslime, die somit den Anforderungen der anderen Buchbesetzer genügen. Sure 5 („Der Tisch") Vers 5 verdeutlicht diesen Sachverhalt. Wenn wir uns die Haltung und das Verhalten des Propheten Muhammed in dieser Angelegenheit betrachten, so bietet sich uns folgendes Bild: Der Prophet Muhammed hat zu jeder Zeit seines Lebens das von Juden und Christen geschlachtete Fleisch gegessen und er hat darüber hinaus auch seinen Gefährten erlaubt, seinem Beispiel zu folgen. Ausgehend von den Aussagen des Korans und der Haltung des Propheten Muhammed, haben die islamischen Religionsgelehrten übereinstimmend folgendes ausgeführt: Das Fleisch der Tiere, die von den Buchbesitzern geschlachtet worden sind, sind für Muslime gemäß den islamischen Religionsgesetzen als rituell rein und erlaubt (halal) zu betrachten (siehe hierzu: Ibn Hammam: Al-Musannaf, Band 4 Abschnitte 485 und 488). In der Frage, ob das Fleisch der Tiere, die von den Männern und Frauen aus den Reihen der Buchbesitzer geschlachtet wurden, zum Verzehr geeignet ist, herrscht eine übereinstimmende Haltung unter den großen islamischen Religionsgelehrten (siehe hierzu Halid Abdurrahman: Al-Fikhu`l Malika, Band 3 Abschnitte 235 und 240-241). Es gibt keine zwingende Verpflichtung dazu, dass die Juden und Christen die Schlachtung unbedingt nach den islamischen Riten zu vollziehen haben. Das nach den Riten geschlachtete Fleisch darf verspeist werden. (siehe hierzu: Ibn Hammam: Al-Musannaf, Band 6 Abschnitte 117-121). FRAGE: Steht es im Widerspruch zu den islamischen Riten, dass Tiere nach einer Betäubung durch Elektroschock geschlachtet werden? ANTWORT: Es steht nicht im Widerspruch zu den islamischen Riten, dass die Tiere vor dem Schlachten betäubt werden. Da durch diese Betäubung die Schmerzen der Tiere auf ein Mindestmaß reduziert werden, entspricht sie auch den Wünschen bzw. Zielen des Islams. (Ausführliche Informationen zu diesen Fragen finden sich in den Kapiteln „Fleisch" und „Opfertiere" in Yasar Nuri Öztürks Werk „Wie der Islam degeneriert wurde". Prof. Dr. Yasar Nuri Öztürk Dekan der Theologischen Fakultät an der Universität Istanbul Aus dem Türkischen übertragen von Nevfel Cumart, autorisierter Übersetzer der Bücher von Prof. Öztürk

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